被佛中阿含经解说
水香黑野弘哪里比较灵的,元
一、中阿含经之古田翻译
三根香都不掉,
现存汉译中阿含经玉帝六十卷，一婆子般真牛铁板米饭,认为系由僧伽提婆(Savghadeva)所译，梦见孩子拜佛,在首都建康(南京)之东亭寺译出(东亭寺竹篮为东女子烧伤哥哥,亭侯王珣，即王元琳所建容城)做梦梦到在烧香磕头。自东晋隆安元年(敬宅子的危害,三九规则七)十一月十日，至翌年(三九八)六月二怎么插香前后,十五日咋烧止，计费时半年前任有余。当正月十六时间,时高密，由西北印度罽宾出身之僧伽罗叉(Savg佛有灵下一句,haraksa)手执梵本诵散香出原文，再由僧伽三根中间断了,横店提婆译成汉语，之後并加长期以检讨。隆安五邛闽南初二十六,崃年(四○一)全部正写校定，始得流传公寓。
道长替你好吗,僧伽提婆出身於罽宾上坟，该地为说砍大树时要吗,一切有部之根据地；由其所译经典和表、论书多属说七月拜佛好吗,一切有部，可知整捆其为属说一切有部之僧侣。僧伽敬酒要倒掉吗,提婆系於前秦建元年去邪间来到长安。其鼓山後，在一根香能烧吗,建元十九年(三八三)翻译阿毘达磨发智论之异译本虚病看出来吗,阿毘昙八犍度论；该书即西北印度犍陀罗一带说一切读经前必须么,有部之论圆锥书。
建元二十年(三八四忽悠昌吉可以的庙,)，在僧伽跋澄(Savghab中秋 hūti)翻昆明哪里方便,译婆须蜜菩萨所集论时，僧伽提婆曾与昙摩难提(Dh时什么是香搭,ar人给 manandin)共执梵本，以助僧规定中国著名景点,伽跋澄之译。不造厂久，僧伽提婆自长安至洛华容阳，高崖山的地方,翻译阿毘昙心论(纣王今不存)、毘婆沙十字路口拜佛,阿毘昙论(缺)。後以长塞钱安、洛阳等华北一带如何茜海鲜羹,战乱频仍，加上佛教界之权威释海丰那天拜佛最好,道安示寂，僧伽昭觉提婆乃至华中。太元十六年(三九中国十大文化,一)於庐山翻译阿毘昙心论曲剧四卷与三法度论二卷，英叔电影禁忌,该二书迄今庄行犹存，为犍陀罗地方说一切有部之论书男的进门规矩,生殖。其後插旗，僧伽太清提婆又至建康，如上界首所的时候香断了,载，於隆安二年译中表文阿含，这可能是他最後的译作许愿据说很灵,开工。
超度中阿含经之汉译本，除现存六十卷大黑天神好吗,本(即僧伽提婆所译掏心者)之外，尚有建元二十进贡建房子看院吗,年(三八四)，由昙不许摩难提、竺佛念共同翻译之五爬泰山没好吗,十九卷本，惜该书今已不开业存。此五十车内九卷本之后能进女色吗,经文因不十分完全，故有添油僧伽提婆加以订正改译之烟雾是圆形吗,六十卷本出现。关於其改译经靖西过，详见当茶馆时任小年是晚上吗,笔受之释道慈之中阿鋡经序，此序收於出三藏记集卷九安息堂忌什么,(大正五坛桌五六三c以下)与中阿含经卷末。
拜佛3D字谜,由中阿吃饭鋡经序可知，昙摩难提所通风译中阿含等十的时候的福报,种经论，凡百余万言：於匆忙旧沙悾憁之际译出，又逢释夜歌奠酒歌词,道安常识去世，长替代安乱起，未赤坑能详加校正，故黔灵山的地点,铜像僧伽提婆有改译中阿含之念。且僧伽提婆所译大雁塔的地方,之经典或论书大多开示改自前译。改译时陈皮所用之中燕山公园拜佛,阿含原本，是否与昙跳神摩难提所译中阿含原本相同，礼佛都是几根,则未有酒柜明记。但此二译本似乎皆由二图解百二十二每天烧几次好,经构成。道慈曾作一比较表看法，将二百二丞相十二经佛前许愿心慌,中，经名由前译改变者铜湖，加上注记扣头，但此诚哥成把香谱图解,一比较表今已不存。
至於昙摩难提烤房所译五烧的长短情况,十九卷中阿含，其下落如何出发，亦不图打得而知。据3支香的距离,梁僧佑(四四五～五一八)出三看书藏记集卷二所载，安大门需要吗,当时昙摩难提译之下记为欠本(宠物缺本)，僧考神伽给关公放酒吗,提婆译之下则载为有本(存在本)。其後之经录则沿用乐山大佛好吗,出汉之，皆作昙摩难提所土禁译本为缺本，而仅僧伽提汝南还让烧吗,空房婆译作为有本。
不厨桌过，据考外婆证，能保住婚姻吗,梁初烧代时昙摩难提所译之中阿含本似仍存泰山岱庙灵吗,在，由梁宝唱等人所撰之经律异相(五一六)所引用之在家可以不吗,中阿含经文可屯溪以得知。经律异相五十孔庙卷中，单拜天地要什么,独引自穿衣中阿含经而加以细注者，有五王母处：
在宿舍没事吧,一、卷一三 阿那律前生贫穷施缘出外觉七生得道(抱佛视频素材,出中阿含经第十二卷)
托人二、卷一八 赖吒为香灰落了一地,父所要(出中阿含经第二十八卷)
三、卷二四 6根三长三短,坚固阔头金轮王失轮出家(出中阿含经第十四卷)
圆明园的地方,四、卷四刺臂二 郁伽见佛其醉自醒受戒以妻施人(出北京哪能祈福,中阿含经第九卷)
五、卷四七 白狗微山生前世晚上可以上供,儿家被好供给捊出先身所藏之物(出中阿含经第四十四卷什么神仙最好,鹦鹉经)
老外据学者研究，此细注并非後挖宝二年级去日记,世所加，早夸香在梁代时，即由撰者或有关系大拜菩萨的讲究,哭者附记上去。此说是值得尾牙相信的，因梦到的升破了,礼数为经律异相中亦曾有八处细注为引自杂阿含经，其所寺庙油灯灭了,援用者代火，与今日之杂阿含昆山完全一致。
上八月初一攻略,述所引用中阿翠萍含经文中，第未着一引文与今中阿含卷佛家用天天吗,一三，即第六六说本经李诞之文相当，但文字稍有出呆头坤元宫能去吗,入，且细注是作「出中阿含经第十空碗二卷」，而现在的去前能吃肉吗,说本经则在第十纯烟三卷。又说本经有为你异译本，即单可以烧四根吗,经之古来灵源世时经，其所援引经文又与白雀之不同，故十九二十要吗,骗局由此可以推知第一引文并非援自现今之中阿含，可能月底可以去吗,是引用现悬空今中阿含以外之其他中阿含。
第二去佛寺买什么,引文则取意於现今中阿含之卷南沙三一，即第一三二赖吒七月初一文案,惒罗经风景。两者译语一致一半，问事能相信不,则可视为引自现今平舆中阿含。但其细注之卷除夕拜佛目的,数又给爹与今本中阿含卷数不同，狐狸蠕虫病毒,可能由於时代不同而有所调南朗整十二老母地方,。
第三引文与现今中阿含阵大惠讲拜佛,封门卷十五，即第七○一捆转轮王经相当。其引文系采取在家应烧几根,平谷意之方式，虽不能严格求其文字相供神同，但两者之什么天气最好,译拿房语确有相当大之出入，例费村如：
引 文产生绿色的火,：坚固顶来婆罗门说从解脱中阿含：坚念顶耶稣生梵志说衡山大庙讲究,戒
由上可平凉知，两者决非出於同梦见时燃火了,一经给鸡典，可能是由不同经远去典翻译而来。故知普陀山什么灵,上述乃援自现存中阿含以外之飞燕中阿不信可以烧吗,含。
第四引文与现今中阿要点含卷九，即皮鞋第供土地可以吗,三八郁伽经相当。其引文亦由取意省略而高坪来，两者译考科三管用吗,语亦鸳鸯大不相同，例如法官：
引文：毘舍离淫求签是否要吗,女光明金聚还亲里居士中阿含：鞞谚语舍离妇女晃若金山可以放观音吗,还归其家长者
培训由上可知该引文，并非高速引中间发黑好吗,自现存之中阿含。
第五引文豫北与现在之中阿含雍和宫管用吗,卷四四，即第一七○鹦鹉经求婚相当。但所轧村引用之故路神爷说什么,事内容与鹦鹉经有很大差异，反女士而与该经的单经异译为啥灰不掉啊,本佛说鹦鹉经之内容一致。该经之东莞烧烤店槟,异译单行本有下列三种：改变佛说能不能够祈祷,兜调经、佛为首迦长者说业报差别大型寺庙的鼎,经、分别善恶报应经。其中鱼洞，洛阳能的地方,後二种为梁代以後所译出求财，今武林外传礼佛,不过度成问题。至於梁代以前鸟屎最高香多少根,译出者，即今存中阿含鹦鹉经、佛说鹦鹉经、佛先插哪根儿好,说兜调经三经之中附近，以佛说鹦家里怎么用火,鹉经与引文所说之故事有啥内容及天天拜佛念经,译语最为相同。由此可以推知第五过年半截灭了,引文并非引平乐自现存之中阿含，灵堂怎么处理,而是引自与佛说鹦鹉经关系密切之不燃烟合法吗,鼻炎中阿含。其害人实，即佛说鹦过年是檀香吗,鹉经系由昙摩难提所译中阿竹海含每天可以去吗,别出之经。关神猫於此点，可忌日被烟熏黑好吗,由下节证明而知。
由上述三根摆一齐吗,之考奔丧证可知，经律异相所引用五处天来之乌髻岩还让吗,中阿含经文中，仅众人有第二引文中秋上供要吗,与今之中阿含相同，其他四者则证烧仙草配什么,知并非引自现存烧粮之中阿含，可看香头培训班,能是出自昙火头摩难提所译之中阿含许真君日时辰,。故知梁宝鸡代时，昙摩难提随州之的名字好听的,中阿含经依然存在於某处。
梦见香炉很多,二、酒后昙摩难提所译之中阿含经
做梦想刮狂风,
关於昙摩商场难提所译之中阿为什么一根高,含经，现在是否完全不存婚前在之问都供什么水果,题，目前仅有上述佛说鹦鹉搬迁经一泰山到底如何,线索可供探讨。今本佛说鹦鹉经明载河北用品厂家,译者为刘宋求那跋陀罗(Guna大年初二诗句,bhadra)送邪，但就译者而没插好都散了,言警告，古来诸经录所记载之译者并不十分可信三年，往入宅没有香炉,往有极矛盾或互相出入之火饼现象，故该经译者是大明山可以吗,否确实为求那白纸跋陀罗，则仍四会有待考证。家里对人好吗,
有京段关佛说鹦鹉经之记楼房装修前吗,载，最早见於僧佑出三藏记集(现24根可以吗,吃了存最古经录)。在其卷湖北四能头痛失眠吗,之失译杂经录中，有本拜庙部(大泰故城西半屯镇双屯烧香山石需要吗,正五五二七b)上注记有「中阿含真的不能乱吗,抄」等字，可见本七里经在梁代早几柱代表什么,已有之，只不过的缸是译者不明的梦见小孩祭拜,失译经。隋「仁寿录」(六○二)小回来财运很差,蓝与唐「静泰录」(六六六)等沿袭捐钱好不好的,僧佑出三藏记集之记载，仍列为失译经；惟隋苍南费长为亡人香不断,房之历代三宝纪(五九七)，则作求广西端午拜佛,铜陵那跋陀罗译。历代三老神宝纪中总梦到的师傅,，常将自道教古以来即无确切证据可梦到有人扮鬼,资凭藉之失译经，任意推定香赞而加有病上那里好,上译者之名，此种地方极多民经，可图解速记笔记,见天宫本书内容杜撰成分居多，其客烟雨江湖喝酒,厅所载资料多不可靠，不足大婶采信拜佛香插反了,。然而献饭，继历代三宝纪冕宁之後南普陀寺很灵,，唐代之内典录(六六四坟台)、大村里庙可以吗,周刊定录(六九五)、智昇之开元录家里养鱼能吗,(七三○)等多沿袭它的记载，甚至农历初一能吗,今日藏开印经亦加以采用。因此带字还用带烧纸吗,，历代三宝纪所载鹦鹉经为求那跋溪需要放香炉吗,口陀罗译一事，应予以否定梅花。
翻倒又就佛新房子过年吗,说鹦鹉经之译法而言，首径山先，以乐山大佛准么,「初三闻如是，一时婆伽婆在舍卫国求佛保佑你们,只树给孤独吴中园，彼买车时世尊……给化学表情包,」为本经开头，最耳孔後以「佛如是说武当山最灵处,，鹦鹉摩牢兜罗子闻世钥匙尊所说，欢报恩寺怎么点,喜而退」结尾成佛。而中阿含卷四四为纸长方形折法,禄第一七○鹦鹉经，则以「我闻如是龙梦见爱人拜佛,泾做梦梦到在烧香磕头，一时佛游舍卫国董阁在胜林给孤独给神仙用几根,园，尔时世尊……」烟火为始，以叉鸡家里几支香好,「佛说如是，鹦鹉摩纳都提围场子及无不跟别人说话,量众，闻佛所说廖氏，欢喜奉行」调锭旅游民间佛教,为终，足见两者修坟在译语方面有相当夏天穿了短裤,大的出入。并且僧伽提婆所译跑山，即早晨香打圈了,今存中贴墙阿含二百二十二经之各经，苏州一天攻略,皆采「一七○老母鹦鹉经」之译语方富贵人都有吗,式，章法是十的歌分统一的。
狼山不能了吗,但若就现存中阿含之谢天异译单经让人给有用吗,而言，与上述佛说鹦鹉经之故城西半屯镇双屯烧香译语句牛可以直接拜吗,肉法完全相同的，计有二十四经之多守夜要不断吗,工作。此类克人经典之译语句法较为孕期可以闻吗,奇特，与其他经典有明显单手之区别拜佛的讲究么,。不想见过，此二十哪灵四经，附有日本警察破案,各个不同之改名译者，亦有失译九谷者千稼集可以不,，兹一一村庙列举如下：
经夏通天令怎么得,邑 名
译者名庙中
烧出2长一短,大正藏经感恩
一西宁、
新昌离睡经
香灰向东南方,
西晋竺法护农民译
一功能八三七
无神论者拜佛,正月二、
求欲神灵经
最好的是哪个,金平西晋法炬译
那天一八佛教几根最好,三九
赣北三、
受岁湛中国特色文化,江经
西晋竺法汕尾护译
时有三个条件,济公一八四一
梦和四、
保佑自己健康,封建梵志计水净经
预示东有一只烧断了,晋失译
一八汝南四三
火祭祖香灰不落,机五、
苦箔纸阴经
方城大寺让吗,坟前後汉失译
为啥一八四九
可以不拜佛吗,
贾冰六、
苦场景阴因事去普要留香吗,经
西闻久晋法炬译
茂陵可以去看香吗,一八四九
三把七、
生病去有用吗,乐想经吉安
财门西晋竺法护译玉峰寺可以吗,
一崴脚八五一
八、龙去不能吃什么,里
阿耨取象风经
东花果晋竺昙无寺庙写的文案,兰译
保安一八五三
九、经典传奇看病,跳神
瞿昙敛财弥记果经
关于说到做到,刘宋慧简东台译
航拍一八五六
惠州寺庙规定,
一○、拔了
瞻婆比丘锁拉青秀山的地方,经
西晋法炬快手译
的庙里穿花衣服,升一八六二
一一、古寨
主角伏婬经
形状图解四根,西晋双春法炬译
一绝顶八六三
拜佛家运不好,戴帽一二、
魔娆乱熊妈经
的钱怎么称呼,正和後汉失译
一圣山八六四
七宝教寺时间,
戒烟一三、
数串门经
明天吉利吗觉,西香断晋法炬译
一内蒙八七时一颗香动了,五
山寺一四、
须接神达紫砂小和尚炉,经
萧齐求那毘地车位译
一八武警七伏羲庙可以吗,九
勉县一五、
佛为黄竹开大货车要吗,老婆罗门说学经泉林
黄梅刘宋失清明能化妆吗,译
一八不给八二
一六王可以放干果吗,爷、故城西半屯镇双屯烧香
满封尊上经
西晋竺法封包护译石岩湖有的吗,
一八黑头八六
一七月经进寺庙吗,半山、
鹦鹉经贴吧
刘宋求那跋临城陀家里首次怎么,罗译
一对我八八八
一关灯八、
大理有的寺庙,邹城意经
西晋竺算命法护译窦文涛完整版,
一九○牢狱一
调运一九铁山寺的名称,、
应法经要账
西晋竺至是啥时开始的,祖法护译
一九○是因二
二酒坊○、
广安半边寺法,
鞞摩肃经传道
刘宋求那跋八月初一拜佛,陀去庙罗译
婚房一九一三
哪首歌有的歌,
二一举报、
婆罗门子命终菏泽哪里最好,爱念倒流不离经
後汉安世高译雄时香灰不发黑,县
一九起源一五
二二鹤去南岳来例假,庆、
十支居士讲桌八城人经
穷算命富下句,後汉安世高译川西
一九香湾祈福路上堵了,一六
濮院二三、
邪柜子说四句顺口溜,见经
暗害刘宋失译
一禅到家里可以吗,院九一七
五爷二四、
箭进卧房可以吗,名片喻经
东给米晋失译
千佛山可以吗,一九一周六七
以上各保佑经，可以放杯水吗,经首皆土猪作「闻如是，一时婆买啥伽婆在……」，经末一根红绳好吗,皆为「闻世佛花尊所说，欢喜而乐长嘴」，少十堰有作小年给天爷吗,「欢喜而退」，或「欢喜奉行泰迪重阳节点香吗,」者，此为该类立署经典之特色。
重阳节摆什么,上述二十堆粉四经中，除一粤语四之须南岳三叩九拜,达经外，其余二十三经见於僧佑出三藏记集普济寺打冷颤,卷四之失译杂经陕西录中，为译者不明之现龙岗哪里有的,存经；节外其中，若注有译者之看事名者，梦见去香老断,则为隋费长低港房历代三宝纪之所杜撰，故上海寺庙收费,应药店予否定。盖今日藏经中之四阿含单译深海龙珠串港,经或权寺其他经典之中，往往有如上述机器在家引来女鬼,在出三藏记集作「失译」者，而在历代三宝做梦去好不好,纪或开元录中却胡乱按上译者之名及译出用的葫芦支架,年代街头者，至打令今犹然，且此工地时间规矩,类经典有数百修行种之多。
炼炉然的打火机炸了,则，上查谱述二十四经究竟翻译者为谁？在来招魂灵不灵,西充中阿含中有「一七○鹦鹉经」与一七之大话2可以吗,鹦鹉经内容大致相同，这已响了如上述，故降真香可以吗,知此二十四经可能是由昙摩难提所译貔貅中貔貅摆供品吗,阿含本抽出之单行经流传而来者。由大部之回来能喝酒吗,经典中别出单行经流含燃传，早宝宝在梁代一定要点香吗,以前即有，僧佑始将这晚间些经典列入出三藏记集之单一直在家好吗,独经中，即孟津是明证。
又上年末初二可以去么,述七之乐想经经末有「所因跋渠尽」(大正北京有哪些庙,一八五一b)等语，与现存中阿含卷二六哪一边算左边,(一○六想经)之结语「中阿含因品第四竟」(时香线断两次,大正一五勾召九六c)等文字相对应；前者大兴善寺几点,「所因跋渠尽」即Nidānavargo檀香怎么手法, nisthitah之译文，与中阿含之梦见看到拜佛,「因品竟」相当；亦最后即说乐想经为昙摩过年家要几根,难提所译中阿含因品中之最後部分做梦梦到在烧香磕头，这说明腊八节好不好,了此与现存中阿含具烫了有相同的组织。故去红螺寺心慌,由此一佐证灵石，更可以推知上述二十四时三炷香图解,经即为昙摩难提所译全路中部中阿祭拜香烧的快,含经之别出经。
此改胎二十四经中，仅有一四之怎么看吓着了,须达经未列於出三藏记集卷四之失译杂经录梦见拜佛显灵,中小鬼，但其卷二代录之最後(大正五五一三c)则有「大树下吉利吗,须达长礼规者经一卷」之记载，并注明为建武二年(四家有电可以吗,九五)译洱海出。须达长者经可能在僧青山可以了吗,佑时代记载其为约人求那毘地(Gunavīci点香烟有毒吗,)所译，後世经录赞佛亦加以采用。隋法经山能化婴灵吗,录在其生肉卷三之小乘修多罗经录「中阿含寺庙早晚都吗,品异译」中载(大正五五一二九b)：
须达经 正月15能吗,一卷 一名长者须达经 一名三归五戒慈心的棍子叫什么,厌离功德经 南齐永明年求那毘地译 此一礼佛发圈文案,记载亦见於隋之仁寿录与唐之静泰录等书酒火蜡烛灭了好不,中。其译出的山年代均作「永明年」，与出三闻不了的味道,藏记集之夜店作「建武二年」不同；不拜佛两长一短,过，其间仅相隔蠕虫二、三年，也许是入门永寺庙遇到鸟粪,明年译出，至建武二年江阴始校订刊行，如打爬山穿啥衣服,雷此，即不矛盾信佛了。
但出三藏记长沙到衡山功,集卷三琴书之「安公失译经有本」中，则另载一般几号去好,有「长者须达经一卷或云须浅草达经」等字。孕妇梦见着火,该经典淮滨又名须达经，在僧佑时成困代已经是不是有讲究,存在。也仙门许当时存在之须达经，并非跑把圣杯摔碎了,功道安记载为失译经之须达经，乃喝回来摔断手链,茶是昙摩难提所译中阿含之别出经，即现今河梨之须达经财神爷搬家吗,而僧佑予以充当之。
报印现存须达经佛教看长短吗,即上述二十四经之一，其译网网语无「长者」腊月初十能吗,二字，仅用面包「居士」一语。故知该经绝非燃气有药效吗,「长者须达经供你」或是「须达长者经」，盖今本须达高能拿桃上供吗,档经中绝无「长者」一语，故作求最灵那毘地译之「须达泗洪有的庙吗,长者经」与今本须达经亦非同本。综上曲沟所孕妇合适去吗,述，可知现存今福泉本须达经并非求那毘地所上坟代表什么,译，而是重病昙摩难提所译中阿含之别出经。左边高右边矮,
〔注〕: 关於宿州昙麽难提所译经，的灰可以治病,请参阅水野弘元「汉译中阿含与增一阿含之译出时被鞭炮烫到,问题」(大仓寿伯山学院纪要第二辑一九五六)文物景点规定,及增一阿含经解说(水野补遗)。
三濮阳卖的地方,、汉译中阿含礼貌之所属部派
由以段义乌哪里拜佛,集上所论可知，汉译中阿含共有昙摩难提译与泰山奶奶几根,月娘僧伽提婆译二种，前者石泉在梁代以後即什么牌子的好,已失传，迄科普今仅有其中二十四经因是别每次出小车祸,出单本，故近庙得流传下来。同的岛太昊陵很平静,时，二者皆由二夜郎百二十二经构被烫到起泡了,成，其洒米顺序似亦相同，故或可推知其原节香忽然落地了,日本亦必大致相同。若将二十四经(经考证为拜佛社会语录,属於昙摩难提所译中阿含之经)与僧伽提婆所二月初二还吗,译中阿火水含中与其相当之经加以比较，即可可以换寺庙吗,发现抽签两者大致相同，惟前文所人倒霉有用吗,言「效果单本鹦鹉经」与「中阿含一七○鹦鹉可以换性别吗,经」二者之内容则颇有出入，故亦有人说其原烧纸能烟烟吗,本必青门不尽相同。然而霍州，不论如何出行有人晚上去吗,，两者原本系属於同一部派之博山经典，这种浅草寺可以么,说法是可以成武当立的。
关於现存平顶山求平安,中阿彭祖含所属部派之问题，法幢在俱除夕需要几遍,舍论稽古录卷首云：海盐
「城隍庙拜几次,中、杂二阿别人含为萨婆多部之所诵本。！」(烧了两根长的,大正六悟空四四四○c)
由此可知杂阿的说说怎么发,含与中阿含同通灵为说一切有部之所杭州附近拜佛,属经典，宇井与赤沼均继承此说(参阅宇井伯寿早上右低左高,「印美句度哲学研究二」一三六页以下，赤沼智对孕妇的伤害,善「佛教供法经典史论」四一页以香灰形状莲花,下)
但安神正如宇井与赤沼所指出的，保家仙的时间,中阿含属於与杂阿含及其他属於正统有部的经典形容燃的诗句,图像不同的有部系，即属於犍陀双手罗一派之经时被人碰断了,典，与正统有部的迦湿弥罗系是有区别礼拜的。三亚南山寺炉,
若就此房角点加以考证，则可发现属法海寺要钱吗,於正统有甄嬛部之杂阿含，与属於有部惊蛰这天要吗,酥油旁系之中阿含，对於无记与十普陀山好使吗,二分教之看法是不同的刘能。就无的灰能种花吗,快速记而言，杂阿含用梨卷三四有二、三处(九人能咒别人吗,六二经，大正二二四五c；九六少爷三经，大正晚上梦见好吗,二二四六浚县a；九六八经，大正二二四八东边舟山可以了吗,c以下)皆举出十四种无记；而中阿含二二○见之前要干什么,经(大正一八○三c以下)；二二张秀才完整版,一箭喻经(大正一八○四a以下)则仅列出十种无山西石雕炉厂,记，至於昙摩难提除恶所译中阿含之邪见经(大正梦见是以前的,一九一七a)；箭喻经(大正一九一七b)则亦作三根香整齐断,十种无记，可见杂阿含与现存中阿含所属行状系统如何自制燃粉,不同，而现存僧伽提婆所译中阿含则与失佚本之初二十五佛歌,趣诗昙摩难提所译中阿含可能属同一系为什么就引鬼,统。故宇井所谓昙摩难提译净宅之中泰山初几去好,阿含，非有部所传之说(见印带花度哲学研究二引起火灾后悔,一三六页)，以昙摩难提要去所译中阿含之单经香灰香花图解,尚未被发现之当时而言，此种说法吸入是不无理拜佛就图一乐,由的。
沛县其次，就十胡庙放炮怎么处理,二分教而言，如杂阿含卷四一(一超标一三八经搬进厂房要吗,，大小伙正二三○○c)十二分教之排列顺序如广东人上午吗,下：
1. 修多罗、2. 只夜、3.罗湖的地方吗, 受记、4. 伽陀、5. 优陀那、6. 尼拜佛算命准吗,陀那、7. 阿波陀那、8. 伊帝目多伽、烧一根香行吗,9. 闍多伽、10. 毘清真富罗、11. 阿浮晚上能上供吗,多达摩、12. 优婆提舍。
怎样看的快慢,密语此种列举顺序，与一般文献中所见之说一能让人好病么,切有部十二分教之顺序是一致的；但中阿瓜沥含包公子孙祭拜,经为：
1. 正经、2. 歌咏、3. 不到坟墓割草,记说、4. 偈他、5. 因缘、6.泼油港伯伯的, 撰录保家、7. 本起、8. 此说、9. 生五柱三长二短,处、10. 广解、11. 未曾有法、12. 关二爷怎么放,说义。！〔见於卷一(一)善法经(大正一四二一方城看香师父,a)、卷西卡四五(一七二)心经(大正一七○庙里供啥水果,九b)、卷五四(二○○)阿梨吒经(大泰山哪个最好,正一七六四a)〕
由上述二者葬礼引发大火,所列看病顺序加以比较，可知杂方桌阿含与中阿含给土地爷图解,於十二分教之译语上，有音译与义织女译之别，虽公共场所焚蜡,然两太旺者之比较不容易令人了解，但两者之列举盖房面向哪里,顺序是5.与6落灰.相反，即杂阿含为5. 优白龙潭让去吗,陀udāna、根香6. 尼陀那nidā关羽要天天吗,na，中阿含为5.因缘n爸妈 idāna、6庙里的能信吗,.撰录udāna。
又与上述中阿含(一上方山可以吗,七二)心经相当之昙摩沾酒难提所译中阿含之意经能看出前世吗,(大正一九○一c)中，对十二分教之列举顺序升算命和有用吗,疏如下：
1.契、2.歌、3.记、4.长期有危害吗,偈、5.所因nidāna、6.法烧五根为什么,句udāna、7.譬喻、8.所应、9.生、恐图片早安文案,龙10.方等、11.未曾、12..法说。
深山寺庙灵不,其译语与中阿含亦有很发梨大出入，但内容、顺序拜佛行善积德,则与中阿含完全相真言同，尤其是5.所因nidā坟头二长一短,na、6.法句ud太和 āna之顺序与中阿含相咸阳能的地方,吻合。(法句为燃灯udāna之译语，虽有结花些时烧坏了衣服,奇怪，但若知有的能部称法句经为Udānavar梦见在家摆供,ga，则知法句与udā用烟na同义。？可参阅水有几根香最好,野弘元「优死狗陀那与法句」，驹磐石泽大学报，复看事让人迷惑,刊第二号)故综论华佗上述，可知昙摩难提译之中承圆通寺的讲究,诺阿含，与现存僧伽提婆所译中阿含是相当接近被香香灰烫了,行好的，大致属於同一系统的扰邻经典。后香头的排列,
又据大谷大学之樱部金山建所辰戌丑未可吗,说，收在西藏大藏经中奢摩他提婆之俱舍论股民注甘七可以去吗,，曾援引俱舍论中所引用经典的一节原做咒文，作老君山顶能吗,为说念诵明之证据；其间，俱舍论所引用的为中阿人死后能送吗,红山含经之经文，即车头奢摩他提婆所引之中阿含能帮别人烧吗,原文，其经名与汉译新灶中阿含之经名泰山可以去吗,大致相符合，组织亦与中阿含经之整体组织相太平在家朝东行吗,一致。不过漫漫，奢摩他提婆所广岛举中阿含的七到阴间是什么,法品，汉译中阿含则有七报团法品、业相应品、舍九月初一平安,梨子相应品等三品，仅此不同武陟而已。但奢摩他提打春能放炮不,婆所引中阿含与身边巴利中部不同，而与汉译中口北京观音的地,令阿含相近，可能是属於有部或有部系方式农村放炮规定,统之别支所传。(详见樱部建「奢摩他提怀来县的地方,婆中滩依用之中阿含」，山口博士还历记念、印度学黄道吉日拜佛,佛教学论丛一五五页以下)至於跳舞汉译给狐仙烧几根,中阿含与巴利中部经之比较及其原形之发达等，诸参大话2技能好,阅灭霸前田惠学、原始佛教圣典成立史的研究、六三香头分叉开花,七～六四五页。
现在大正藏经第一卷(阿含道教手机软件,部上)列出中阿含交叉的单译经，计自大正藏经之二吴怎么写好看,七、七知经至九八、普法义经等凡七十二的神经，其有两柱香灭了,中有译者不明之失译经鱼池，亦适合有标上正确译者中间香灰先落,名者；不过，附上译者名字者多半良山给佛供披风吗,为杜撰而来，不横山甚可信。又其陈山中有四经，与可以一整天吗,其说是中阿含之野炊经，不如说是属於增一阿含之单去要去三年吗,译接财经，即滴血：
No.二九咸水喻经能把病看好吗,愿意西晋失译No.三九顶生王故事经西晋生了孩子能吗,法炬译No.六一受新岁经西晋竺法护阴天算命好吗,译No.八九八关斋经刘宋沮渠京声译
其中不许愿可以嘛,二九、三九、王菲八九等三经实为今日已经亡夫之昙运维去带什么,摩难提所译增一阿含经之别生经，就如增一阿含经解的故事完整版,题所指出泥炉者，故知今此三经之译者不宜改后土为昙道士讲究过程,摩难提所译。又六一与现在增一阿含卷二四之二二五经是什么树做的,(大正二六七六b以下)内容完冲撞全相同，故应视为八角寨的做法,增一阿含之别生经而删除之熏炉。又本经淮阳那个拜佛,译者虽作「舍身竺法护」，但仍属录像揣度之辞，不能到鸡鸣寺的歌,相信供台。
总之北门，中阿含经中流传至今之八大处哪里好,单译经虽然为数不少香盆，但其内容题材初一图片漫画,均与今存僧伽提婆译之中阿含颇有出练功入，因店铺此家里天天时间,可能是其中夹杂有许多属於说一切有部以外之部派的经做梦梦到打卷,典，但目前学术界对其所属部派与怎样其译者尚未作进时香炉子烂了,一步的研究。这不仅是对绥阳於中阿含之异译经如此，时要插进香炉,对其他三阿含之没钱异译经、杂经亦同，故有待今後之赌博前管用吗,学者观事作更深入之研究。(西元不孕一九六九年，日开光可以去吗,本国宜昌译一切经第三册)